康巴文化与香格里拉旅游

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文/任新建 图/周小林
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一、“香格里拉”就在康巴
“康巴”，藏语义为“康(区的)人”。习惯上也用作“康巴藏区”的简称。从广义文化的定义讲，“康巴文化”是以藏文化为主体的，兼容汉文化、纳西文化、羌文化等其他民族文化的、具有多元复合性特色的民族地域文化。
在藏族传统的地理概念中，将整个藏族地区分为“卫藏”、“安多”和“康巴”三大文化区域。康巴地区作为一个特定的地理区域，泛指鲁共拉山以东、大渡河以西、巴颜喀喇山以南、高黎贡山以北的青藏高原东南部地区。包括现今四川省甘孜藏族治州全境和阿坝州、凉山州的一部分、西藏昌都地区全境和林芝地区一部分、青海省玉树州全境和果洛州一部分、以及云南省迪庆州等一带地方。如果在地图上将中国正在全力大造的国际旅游精品“中国香格里拉国际旅游区”与康巴地区相对照的话，二者正好重合。而四川省的藏族聚居(简称四川藏区)恰恰处于这一地区的核心位置。
“香格里拉”源于藏语“香巴拉”一词，藏传佛教认为当 “末劫”世界来临时，人们被战争、疾病、贪婪、仇恨所困扰。这时人间有最后一片净土，名叫“香巴拉”。那是一个充满神秘、令人向往的地方。那里远离战乱，没有名利的追逐，没有烦恼痛苦，没有人与自然的对立。在那里人与人没有冲突与仇恨，自然万物与人和谐相共，人们生活在安宁祥和之中。
1928年，美国探险家约瑟夫.洛克在寻找贡噶山的时候，来到四川省甘孜州稻城县的贡噶岭地区，惊讶地发现这里不仅充满神秘，更有一种特殊的祥和气氛，令人心灵震撼，如入“香巴拉”世外桃源。1933年，英国小说家詹姆斯·谢尔顿根椐洛克的游记，创作了《消失的地平线》一书，从此，“香格里拉”成为现代社会全球人类向往的理想家园。而洛克当年亲履的这一地域，便被公认为“香格里拉”的核心区。
“香格里拉”与康巴在地理上的重合，绝不是偶然的。因为康巴文化的核心就是“香格里拉”人文精神。正是康巴文化赋于了这里的山山水水以特殊的灵性，构建了这一片大地上人与自然高度和谐的氛围，营造出令人神往的“香格里拉”净土。
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二、康巴文化——“香格里拉”之魂
康巴地区位于青藏高原向川西台地和云贵高原过渡地带。地处四川、云南、西藏三省的“金三角”地区。在自然地理上，正处于横断山脉地区，区内有怒江、澜沧江、金沙江、雅砻江、大渡河和岷江六条大江自北向南穿越，构成雪峰巍峨，峡谷幽深，峻岭逶迤，湖泊星罗，森林茂密、草原辽阔的复杂地形地貌。这里植物垂直带谱完整，生物种群繁多，是世界上生物多样性的典型地区。
在文化地理上，康巴地区正处于“农耕文化”与“游牧文化”的交接地带，是中国西部著名的“民族走廊”。历史上中国西北地区的族群迁徒南下，西南地区的族群北上迁徙，大多经由此区；藏族东进，汉族西向也主要经由此区。如果以四川的康定一带为中心，可以清晰的划出两条“走廊”：一条是南北向的，因为在此停留、交汇的主要是藏、彝语支的族群，故称其为“藏彝民族走廊”；另一条是东西向的，因在此停留、交汇的主要是藏、汉语支的族群，故称为“藏汉民族走廊”。由于历史上众多族群在这走廊内定居、交汇，因而在康巴地区形成了以藏族为主体民族的多民族汇聚现象。
藏族是康巴地区内人口最多、历史最悠久的民族。此外，区内还有汉、彝、纳西、回、羌、蒙等十多个民族。各民族人民在此和谐相处，相互依存，各种文化兼容，并行不悖。在长期的互动中，因文化互相渗透，还出现了某些交融互补。因而形成了康巴文化绚丽多采的特色。例如：在康定一县境内就齐集了世界五大宗教，汇聚了藏传佛教五大教派以多种民间宗教。这么多不同的宗教文化，在这里能够兼容并存，不仅互不冲突，当地有的人还兼信奉几种宗教。这不仅在中国国内，就是在世界上也是极为罕见的。
康巴文化之所以能如此兼容并蓄，除了横断山区特殊的地理环境因素外，主要是康巴文化极其深厚的“香格里拉”文化底蕴。这种“香格里拉”文化底蕴就是人与自然和谐统一、人与人和谐共处、不同文化间和谐共存的精神观念。而这一观念的本源，则来自宗教文化。尤其是本教文化对其产生了重要精神作用。
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本教又称本波教，是一种原始宗教。它崇拜自然，相信万物有灵，崇尚祭祀。康区原来是本教最为盛行的地区。德格境内的丁青寺是藏区最古老的本教寺院，丹巴境内的墨尔多神山是本教的主神山，甘孜、新龙界上的卡瓦洛日雪山是本教最尊崇的财神山，在康巴民俗中至今保持着浓厚的本教信仰习惯，可以说本教在康巴是源远流长、根基深固。在本教信仰中，每一座山，每一条河，每一处湖，每一片森林，每一块草原都被赋予了生命，都被神灵守卫，不可轻易侵犯。康巴文化中的“香格里拉”理念，从本源上说即来自这种信仰取向，是在这一信仰基础上发展起来的。因为这种崇尚自然的信仰，促使康巴人努力将自身与自然界紧密结合在一起，追求自身与自然的和谐相处，寻求人天统一的境界。正是在这种信仰背景下，康巴大地有数不清的神山圣湖受到人们精心的保护，有种种关于不能侵犯自然的禁忌被人们恪守。人与自然建立起一种无比亲密的关系。
当佛教传入康巴地区，并与本教相融合形成藏传佛教后，佛教的“慈悲”观念和“业报”思想进一步将康巴文化中的“香格里拉”理念提升、展拓。终于使在这一背景下形成的康巴文化，不仅追求人与自然的和谐，更追求人与人之间的宽容和谐及不同文化间彼此的宽容与和谐。也正是因为有这样深厚的“香格里拉”精神境界，康巴大地才能够兼收并容那么多不同文化类型，才能够创造出如此独特的充满魅力的康巴文化。由于康巴文化的核心就是“香格里拉”精神，因此可以说“香格里拉”旅游之魂就是康巴文化。

三、“香格里拉”旅游区的最大魅力在康巴文化
返朴归真，是现代旅游的潮流。“香格里拉”作为人们理想中的世界，被无数人梦寐以求，不断追寻。暮然回首，人们发现“香格里拉”并不遥远，它就在中国西部，就在你的眼前。无疑这会使许多人梦绕魂牵，心仪神往。因而，香格里拉国际旅游区，将是今后数十年中国最具旅游吸引力、最具旅游发展潜力的地区。川、滇、藏必须联合起来，共同打造这一世界级的旅游精品。
然而，“香格里拉”毕竟是一种意境，它需要一定的载体耒表现。如果从自然景观看，固然这一区域内不乏雄奇秀美的景观，但这些景观大多缺乏唯一性，如皑皑雪峰，湛兰湖泊、广袤草原、险峻峡谷、原始森林等等，在整个青藏高原随处可见，除个别地方外，大体上雷同性多于差异性。因此，应主要从康巴文化方面来着力打造“香格里拉”旅游区。这不他因为“香格里拉”本身就是一种人文的概念，而且因为康巴文化丰富的内涵、绚丽多采的风貌能最大地展示“香格里拉”的意境，可开发出“香格里拉”旅游的最佳产品。
例如，康巴文化中的神山、圣湖文化，使山水都具有灵气，使人与自然融合。于是，四川的雅拉神山、乃龙神山、巴姆神山、翁甲神山、卡瓦洛日，云南的玉龙神山、卡瓦格博等巍峨庄严的雪山，成为人们朝拜祭祀的圣地，流传着数不清的神秘故事，流行着一年一小转、三年一中转，十二年一大转的转山节。每逢转山节时，四面八方的人汇聚于此，形成一大壮观；而贡噶山、墨尔多山、格聂山、扎嘎山、“三怙主山”〔仙乃日、降伯央、恰那多吉三山〕和措普湖、然乌湖、新路海、木格错等神山圣湖处，或布满 神佛“圣迹”、或留下格萨尔遗踪，或是“伏藏”宝地，或有圣人修行秘洞，形形色色的神秘景物，使康巴的山崖、岩石也有几分特殊的神韵。在这些神山、圣湖地方，常可见胆小的野岩羊竟成群结队的跑到人前，在人掌心内舔食盐；一声吆嗬就可令鱼群齐集你的面前乞食。这种人与山、湖相依存、人与动物亲密无间的生态，便是对“香格里拉”的最好诠释。它不仅会令游客惊叹，更会令游客心灵震撼。
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又如，康巴文化中纷繁多样的民俗文化，绚丽多采的民居建筑，美妙多姿的歌舞艺术，五彩缤纷的各种服饰，精美绝伦的壁画、“唐卡”，巧夺天工的工艺等，既体现了康巴文化的博大精深，又闪耀着康巴文化特有的魅力。同时，也表现了“香格里拉”的文化意蕴。诸如：嘉绒的高碉与藏寨气势雄伟，历史久远。道孚的民居雕梁画栋，富丽堂煌；康定四月八转山会、九龙的游海节、理塘的赛马节、德格的格萨尔王节，以及新龙以十三为新年、嘉绒以11月为过年，等民俗习惯独特奇异；德格的“噶孜”画派和南派藏医药神奇绝妙，白玉的手工艺品美伦美奂；色达的藏戏、巴塘的弦子、新龙的锅庄、甘孜的踢踏，婀娜多姿，或刚健、或轻柔，异彩纷呈；德格妇女的“珠姆（格萨尔王妃）装”、乡城的“疯装”、新龙的“红发辫”，丹巴的“美人装”等服饰，或柔媚、或英武、或华贵、或奇妙，令人目不暇接。它们就像一幅幅浓墨重采的画卷，组成了一个丰富多采的“香格里拉”世界，构成极具看点的旅游吸引物。
康巴文化圈中还有许多独特的文化小区。如嘉绒文化区、木雅文化区、三岩文化区、雅砻文化区、扎巴文化区、鱼通文化区、部落文化区等，它们大多有特殊的语言与习俗。仅在部落文化中，又有父系氏族社会的“戈巴”文化，母系氏族社会的“走婚”文化，图腾崇拜残余的“神狐部落”、“太阳部落”，游牧氏族的“骨系”组织等等。它们是古老文明的活化石，具有极大的神秘性，促使“香格里拉”旅游区内神秘色彩更浓郁。
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针对国内外市场需求，我认为：在开发“中国香格里拉国际旅游区”时，必须充分发掘“香格里拉”之魂康巴文化的内涵，展拓康巴文化的外延，以康巴文化为主线，着重从以下三方面进行打造：
1、充分发掘康巴文化中多元、复合性特点，整合各地资源，形成珠串式的一个个具有鲜明文化特色的景区、景点。同时，又要使这些景区、景点有机联系，全面展示“香格里拉”的文化内涵。
2、充分利用康巴文化中“天人合一”的内涵，赋予自然景观以丰富的文化内涵，使自然景观与人文景观交融为一体。让游客直接感受到人与自然和谐统一的“香格里拉”意境。
3、充分利用“香格里拉”的神秘性，发掘康巴文化中的特殊地域文化，开发特种、专项旅游，吸引国内外高端市场，既提高旅游经济效益，又有利于文化生态环境的保护。

友多

康巴文化与"香格里拉"旅游

komma

降伯央、、恰那多吉三山怎么没听说过?是不是央迈勇、夏日多吉哦